BOB半岛官网一些新传答题中更准确、更具体的表达句替换（不要高级要合适）

　　BOB半岛官网一些新传答题中更准确、更具体的表达句替换（不要高级要合适）◼️ 前段时间在小红书上看到「真的不懂新传为什么不说人话」的帖子，大致意思就是可能很简单的事情非要说得十分晦涩、艰深，帖子下有很多人表示赞同、吐槽参考书或论文用词的诘屈聱牙，甚至谈到这已经成为“学科积弊”。而我会看到的原因是有人在帖子下艾特了秃头所的小红书账号。显然，我们就是这个学科某种程度上不说人话的典型例子，很多人说，“看不懂她们写的答案”“看不懂她们写的文章”“看不懂她们写的课件”诸如此类。总之，秃头所被冠上的名号和新传的故弄玄虚有着异曲同工之妙。但转念一想，这岂不是在说，我们也算是参透了这门学科的底层逻辑——看，又是一个不说人话的表达。

　　◼️ 不过，这自然是戏言。就像是我绝对不赞成“一刀切”地把新传直接等同于玩“文字游戏”的务虚之人一样。在接受了来自社会学、人类学、哲学等多门学科的知识注入，在文化研究、批判理论、媒介学、结构主义、后现代主义等多重视角、研究范式的融入后，新传学科的丰富性与多样性早已无法被简单的陈述所概括，例如布尔迪厄所提出的“场域理论”、韦伯提出的“理性观”、马克思的“异化”、德里达的“延异”、福柯的“全景敞视”、鲍德里亚的“超真实与拟象”…这些学者提出的每个概念半岛BOB、抽象的表达形式与深刻的思考体系，几乎很难想象如何用直白的、简单的形式将其表达，因为这些概念从诞生开始，背后就是复杂的现象学、话语研究、经济理论、黑格尔的辩证法思想等等，要将它们有逻辑地书写、准确地展示，就需要语言——一整套在人文社科层次中得以实现的语言。比如当我们谈“结构”的概念，如此抽象、如此不具体，只能类比为人的身体、建筑的框架、公司的架构，但是一旦进入形而上的思考层面，就必须用「结构」这个词，因为你永远没办法在书写、交流时，持续地类比无数具体的对象。人文社科从很大程度上来说，就是在不断抽象的过程。

　　◼️ 很多人在为学科进行合法化证明时经常使用「必要的学科壁垒」这种说辞，出发点是好的，却容易给不了解这个学科的受众造成误读“是为了壁垒而故意造词、造生僻词”。比如拉康，为了说清楚精神分析层面中时常涉及的个人被压抑、被阉割的原初和冲动，愣生生地造出了“原质”“对象a”等概念，如果不阅读相关的文献，了解他的精神分析观点，几乎没有可能从这些语言中理解拉康的思想。但这是为了“学科壁垒”故意而为之吗？显然，这只是必要的、对自身思考内容的命名，正因为这个思想背后涵盖了大量的、长期的思想的积累，所以理解起来并不是如此直白的、简单的。

　　◼️ 很多看似晦涩的语言背后往往包含着深刻的思考与对人类行为的深刻洞见，如若深入了解，它其实是精辟的、令呼精彩的存在。为什么我们允许科学、生物、天文、地理都有一套自己的学术表达方式，却唯独对文科专业中的一些词语、概念如此苛刻，难道只是因为“谁都会写字”“识字的都会写文章”这样朴素的「文科偏向论」吗？

　　◼️ 打个简单的比方，抽象的、需要更多知识积累才能理解的内容就像是波提切利画的《维纳斯的诞生》，赤裸的、从贝壳中出现的女人是他所画的仰慕的女子西蒙内塔，而他创作的背景是十五世纪正经历文艺复兴时期的弗洛伦萨，一个强调把神重新变为人，对、情欲、世俗统统唤醒的时代。但放在抖音上，大家只会说，“这个女人好胖”，为什么不画个“美人”出来。

　　◼️ 我无意影射任何事物，也不觉得这是对自己的辩白，只能算是希望对学科的误读再少一些，对它的认同再多一点。此外，也要强调，如果仅仅为了让自己的文笔看起来高级而故作姿态，加上诸多使人无法阅读、理解的修饰，才是真的过犹不及、值得批判的对象——如果出现了这样的情况，怎么骂都可以。

　　以前认为，写文章的要求是写得越华丽越好，用词要生僻、高级，语句编排要增加大量的定语和状语。在逻辑前后得当的基础上，这是个人表达能力的体现。回顾过去几年，写的文章也好、论文也罢，都有这种卖弄的嫌疑，甚至会想要不一样的说辞、更亮眼的表达。从这个层面上来说，确实该骂也该被点醒、改正。所以这两年，相比于漂亮的句子、使人感到高深的用语，我会更在意所呈现的内容是否准确，精准地表达出想要阐释的具体观点内涵，在合适的、恰当的地方使用理论、添加明确的形容词或动词等。好像是一个青春期叛逆过后的孩子终于自己摸索着，逐渐成熟起来似的（笑）。

　　但我仍让还是十分不赞同使用“人人都有麦克风”“借船出海”这样的句子，不是因为它们被使用地太频繁——这已不再能成为「不建议使用」的理由——而是因为它们不够具体半岛BOB、工于比喻，缺少应该有的精准化的表达。

　　例如：在“人人都有麦克风”的网络时代，作为“集大成者” 的网络直播能够使传播者和受众实时交流，相互陪伴。

　　这些比喻看似合适，却容易造成误读或使人感觉「说了但没完全说清楚」。“人人都有麦克风”意思是有传播资源、传播渠道，还是说用户能够进入公共空间进行网络围观并获得瞩目；“集大成者”又是集合了哪些对象，是技术还是内容，亦或者是商业模式。

　　如果将其换为： 网络媒介的开放性与共享性 允许更多传播主体参与到内容生产空间中，而受益于流媒体视频技术，网络直播能够充分模仿传统面对面传播中的同步性、在场化，协助音声语言、肢体动作等各个多媒体感官的相互联动。以此，使主播与观众在瞬时的、一对一沟通过程中打破了由单一文字、图像媒介构建起的传播逻辑，创造出更具有互动性和陪伴感的交流场景。

　　表达的内容主旨其实没有太大的变化，但是读者能够接收到的信息会更加丰富，写作者试图传达到的观点也更清晰，不容易因为用词、书写的模糊性造成双方间的意义误读与传播隔阂。

　　这些更合适的表达只是帮助我们在现有的观点、逻辑的基础上准确、完整、全面地展示内容，而非故意卖弄，这两者有很大区别。因此还是要保证最基本的逻辑、通俗和连贯，不能够为了让论述段落看起来富有各种专业词汇和漂亮的语句，最后却落得病句、矫揉造作或者是过于牵强的结果。

　　*注意，以下所有的替换表达只需要记忆其中最符合你自己表达习惯的语句即可，求精而不求多。同时也可以多多积累一些词语内容，让论述部分拥有更加准确的形容。

　　网络媒介技术在其节点式的传播模式中颠覆了传统大众媒介所垄断的传播权力结构，用户个人被赋予了更多的话语表达能力。

　　建基于丰富传播空间和话语资源之上的网络平台允许多元参与，生产主体进入公共话语空间，改变了大众传播时期的媒介垄断市场。

　　颠覆性的结构革新已然出现，数字媒介系统重新调整了传播资源的生产分配，个体重新获得了传播入口。

　　社交媒体能够允许节点化的传播主体在内容、关系、服务等不同需求中彼此连接，在平台中进行双向互动交流。

　　依托于具有高度伴身性特点的移动互联网技术的支持，个体可以在不受制于时间与空间因素的影响下，以自由“游牧者”的身份成为网络传播中重要的产销合一者。

　　第三次浪潮在阿尔文·托夫勒笔下是一个生产关系重构、社会连接重塑的时代，而新型生产关系除了落脚于宏大的社会生产层面，也体现在用户传播权力的再获得与公共传播结构的彻底颠覆。

　　美国学者比尔·科瓦奇和汤姆·罗森斯蒂尔将互联网用户比作“新闻的游牧者”，意指其拥有传播话语资源与渠道后，在不同网络平台中的自由选择、即时移动的行为特征。

　　费斯克在《理解大众文化》中将粉丝定义为过度的读者，他认为粉丝的行为通常是主动的、参与式的和狂热的。

　　以移动互联、虚拟现实与数据计算为支撑的智媒技术将进一步推动媒介基础设施与社会现实的关系融合。

　　数字媒介技术改变了传统的大众传播技术所创造的有限的、固定的传播情境，创造出安德烈亚斯·赫普口中的“万物媒介化”景观。

　　以移动化、数据化、个性化、智能化为特征的媒介化社会将塑造出更具服务、人性和世界虚拟化特征的机器程序。

　　节点化和实时沟通的网络媒介逻辑促使信息传播呈现出以扁平化的网状传输为核心，以快速传播为趋势的重要特征。

　　碎片化传播是移动互联网技术广泛应用后出现的社会传播的内容的新样态，是基于社会化媒体的碎片化和实时性而呈现出的一系列文本与内容呈现特征。

　　纵观人类传播发展史，从口语到印刷再到如今的数字化传播技术，都在无形中不断提高了信息传播的效率。

　　如果说电子媒介的出现使人类开始转向非物质性的传播研究，那么xx技术便是更直接地推翻了传统的科层制、垄断化的大众交流逻辑半岛BOB。

　　节点、扁平、数据、智能、虚拟现实…技术在不断重塑人类经典交往模式的同时，也印证了保罗·莱文森的“人性化趋势”设想。

　　现代技术与社会结构体系的相互嵌合正使海德格尔所谈论的“座架”式思考成为现实——技术成为人类行动的基础与起源。

　　共享、 融合、社交、数据、智能和具有现实超越性的数字赛博系统已不断渗透、浸润于人类社会活动的实 践框架，并以不同于往常的数字化逻辑改写、颠覆了既有的诸多话语权力与传播逻辑。

　　作为具有资源聚拢特质的技术系统，算法本身就是一种媒介，一种更高意义上的媒介——它正利用其独特的联结属性，建构、匹配与调适海量内容资源与用户需求的关系。

　　xx（技术名称）作为驱动社会变革的技术，在基本的信息传播环节便对整个新闻业产生了变革式的影响。

　　数字云端与移动设备的相互融合促使更多网络活动信息能够被存储于无限联通的赛博空间中，由此激活了大量通过数据信息分析洞察社会变化与预测人类未来行为的算法技术。

　　互联网内容生态是借用生态学中的“ecosystem”一词，用以指代由内容生产、集成、分发、营销等各个环节所组成的内容产业系统。

　　技术乐观主义与悲观主义的论调持续了百年之久，前有威廉·米切尔在《比特之城》中殷切期待数字媒介所创造的“电子公民”；后有尼尔·波兹曼在《技术垄断》里惊醒众人媒介对个体思想与社会结构的统治。无论是麦克卢汉如神谕般的“媒介即人的延伸”，还是基特勒更为消极的“人是媒介的延伸”，都是对技术影响的多方回应。

　　作为社会行动基础的媒介技术是对社会结构与个体行为方式的重新梳理，其以丰富的传播符号资源创造出更多的信息生产主体。

　　在媒介技术学派的重要研究者尼尔·波兹曼眼中，人类除了生活在自然环境之外，由符号、语言、技术所组成的媒介环境同样会对人的思维和行动产生影响，甚至是在如此隐匿的媒介技术之下，潜藏着其对人、对社会的深刻变革力量。

　　在基特勒所撰写的《留声机、电影和打字机》中，他将声音、图像和文字对人类的影响与拉康的真实、想象和象征结合在一起，表明“媒介决定我们的现状”这一观点。

　　按照保罗·莱文森对媒介发展的理解，在不断的迭代与快速流动中，技术将逐渐趋向于塑造数千年前的部落化社会——面对面传播、互动交流与亲密关系的建立。

　　对于公众而言，技术可供性的提升使得其对于传播符号的掌握程度不断提升，在类似微博等社交媒体平台中，公众可以相对自由、平等地发表个人对于特定舆情事件的观点、看法。

　　相较于依托垄断传播资源的大众媒介时代，如今，传统媒体已然丧失了对信息传播、分发的绝对控制权/传播话语权力的分化瓦解不仅意味着主流媒体控制功能的难以为继，更是其影响力下降的直接表现。

　　很遗憾的是，黄金时代的主流媒体早已失去了对话语宣传渠道的把控，多终端、多节点、多平台的数字媒介环境将使其不复十几年前的影响力。

　　通过对市场准入标准的明确，众多非公资本传播主体撤出新闻生产领域，信息传播的话语资源将重新回归主流媒体。

　　在网络话语资源共享的媒介体系中，用户个人正在凭借其自身对节点信息的控制可能与大众传播时期作为社会建构主体的主流媒体一同分割既有话语权，促使其进一步丧失相应的信息把关能力。

　　曼纽尔·卡斯特在网络社会理论中认为，当前的传播形式正处于摆脱地理物质空间和时间概念束缚的由节点管理和统治的流动空间之中。

　　卡斯特在《网络社会的崛起》中认为，数字媒介正以流动的电子信号重新定义空间与时间的内涵，在凭借超链接与内容勾联实现自由游牧的网络平台上，地理空间的界限将不复存在

　　将人类传播活动嫁接于比特的快速传输、存储与分析之上的网络媒介能够允许使用者凭借虚拟数字节点，在不同的信息入口中持续游走。

　　话语资源的开放将激活更多的节点式、微粒式的传播主体/如今，网络基础设施建设在乡村地区的广泛普及使传播者身份进一步下沉，数字用户数量也更加庞大。

　　与话语资源高度垄断的大众媒介时代不同的是，社交媒体的开放资源与共享性特征在赋予个体更多参与、传播权力的基础上，创造出大规模的公共议题讨论空间与参与平台，打破了传统环境里公众因缺乏有效的话语渠道而成为“沉默的大多数”的窘境，促使其更多地参与进传播活动中。

　　个人在内容、关系、服务等不同需求中彼此连接，也创造出以收编拥有自主生产能力的用户为资本创收手段的平台媒体。

　　哈贝马斯认为，理想的公共领域是“在此公共领域意含传媒应提供开放的公共论坛，尊重弱势社群的发言空间，呈现多元化的报道，以彰显公共领域的精义及多元社会的理念”。

　　（这个词不算「不合适」，只是在这里告诉大家有什么样更具体的表达形式——不过精准传播和内容匹配再怎么写也高级不了，这都是我考研那年的表达了）

　　由于信息生产者数量的快速攀升和后机制时代中把关人角色的社会缺位，使得大量未经证实或夹杂着个人主观臆断的假新闻、谣言和情绪性信息充斥在公共讨论空间。

　　由假新闻、流言谣言、仇恨言论与网络暴力现象所形成的信息疫情，正制造出公共话语平台中难以遏制的负面影响——理性讨论的缺失、的危机、群体歧视与区隔。

　　与前两年的电商直播类似，虚拟货币、数字藏品、区块链经济的发展必然也需要相关的法律与行政法规作出规制和管理，从制度的层面减少由于缺乏行动边界和公众利益观念带来的社会负面影响（将“野蛮生长”的内容具体化，实际上就是没有发展边界和公共理念）

　　媒介技术变革后的话语权下沉带来内容生产主体的多元化，具有不同目的的传播者由于网络媒介的开放性在其中进行大量的内容生产，由此导致网络信息的繁杂和冗余。

　　互联网下半场在资本竞争、主流失语、平台赋权、情绪狂欢、极化、内容失序中显示出了一系列波及传播生态的问题和困境。

　　占据技术高峰的企业或公司，容易利用算法对公众不透明的特点或者某些法律灰色地带，滥用算法，采集与侵犯公众隐私数据；算法平台仍普遍以“完全逐利”作为算法运作的价值导向，存在侵害公民权益的风险与追责困难。

　　在平台建设方面，传统媒体应更多依托于既有的社交媒体平台，借用其庞大的流量池资源与用户关注度为自身品牌形象创造更多塑造、展示和传播分享的机会（其实这两个词也不是土，就是单纯讲了很久很久很久很久，有点烦，而且也是有点比喻和抽象）

　　数据化的直观流量展示与货币变现直接挂钩，使得信息生产者不得不开始迎合大众的与想象，降低内容传播对阅读者的要求。其中，廉价、肤浅、庸俗、虚假与噱头式的信息成为首选。

　　互联网市场的本质是注意力经济，在流量与点击的驱动下标题党甚至虚假新闻频出也导致了消费主义的不良态势逐步蔓延。

　　在海量数据打造的信息共享空间中，个体以数据形式被监控和凝视，同时个性行为被自己曾经留下的数据限制、驯化、塑造。

　　现代性的流动化正使 传统的西方中心主义、白人中心主义和男性或人类中心主义不断瓦解。由此，传统以西方世界为主导的逻辑正在消亡，第三世界国家力量进一步发展，多极化所带来的矛盾与冲突也愈发明显，西方秩序的逐渐崩盘带来的是新的权力重组契机。

　　后西方、后、后与后现代，世界传播秩序正在更迭的权力、混乱的景观以及永恒变化和暧昧的生存空间中被重新洗牌。

　　*从Web1.0至Web2.0时期，网络媒介从简单基于机器和机器关系的内容连接内容，到个人与个人的关系网络建立，形成以社交平台为核心的人际传播路径。

　　*与传统意义上资源大规模集中，集团化垄断的大众媒介不同，发展至2.0时期的网络传播本质是建基于丰富传播空间和话语资源之上的允许多元参与、生产主体进入，能够相互间进行平等交流、共享信息、创造文化和艺术价值的真正的公共媒介。

　　*话语即权力，米歇尔·福柯用以形容主导社会定义的理论恰巧能够与麦克卢汉的媒介即讯息一同，解释公众对传播符号的获取，是如何以大范围的力量试图改变既往自上而下的单向传播逻辑，及、经济、文化等内容在大众媒介特征影响下所形成的威权、伪、传统实体经济、文化的大众化导向等既有逻辑。

　　*除此之外，持续变动的网络媒介正催生出更为复杂、高效的传播技术，由Web2.0社交媒体时代中的移动化、节点化加之各类终端的相继接入延伸而来的数据化趋势正在创造出以巨量数据为基础的智能化分析和传播方式。一个数据、智能、多重感官集合的万物皆媒、人机共生、自我发展的Web3.0赛博空间正在诞生。

　　*诞生于早期内容与内容相连网络时代的搜索引擎更多承袭了传统大众媒介的内容整合与受众注意力捕获逻辑，以超链接勾连海量全网信息，为用户提供所需内容。相反，社交媒体更专注于借用既有搜索引擎技术对自有平台中的用户生产资源利用，同时结合特有的人际关系传播，以“信息整合+关系流动”的模式创新原有传播路径，也代表着传播观念革新与媒介变迁的相互融合。

　　*数字云端与移动设备的相互融合促使更多网络活动信息能够被存储于无限联通的赛博空间中，由此激活了大量通过数据信息分析洞察社会变化与预测人类未来行为的算法技术。数字媒介在将所有网络行动者的活动轨迹与生成内容全方位地纳入互联网信息共享的比特视阈之时，也进一步凸显了数据交往对于当下的时代意义。

　　*二十世纪六十年代，曼菲德·克莱恩斯与内森·克莱恩在关于宇宙旅行的讨论中提出了意指人类有机体与机械系统相互嵌合、自我调节的赛博格（Cyborg）一词。实际上，安装心脏支架、运动假肢等与无机体形成相互内循环系统的人类早已进入了内森等人所讨论的技术概念中，赛博格与人机融合的观念业已生成。

　　*媒体融合：美国学者伊契尔·普尔最先提出媒体融合的概念，用以指称各种媒介呈现出多功能一体化的趋势。而后，其概念进一步发展至泛指通过传播工具、业务实践以及理念意识等多个层面的复杂融合，形成媒体一体化的组织结构和传播体系的重要过程。

　　2014年起，我国将媒体融合上升为国家战略，经过近七年时间发展，其内容结构不断充实、丰富，外延相继拓展。目前各类媒体均在内容、平台、渠道建设和经营管理方面实现了稳健增长，媒体融合已由增量扩张变为头部力量延伸与信息质量优化相互结合，逐步进入智能融合、生态融合、柔性融合的发展新阶段。

　　*新闻客观性：客观性是新闻专业主义的核心，是新闻从业者相互间构建起共同认可的职业归属感的关键。换句话讲，只有当所有新闻生产者都能以客观性要求自身，将其作为理想目标时，新闻业才能够获得社会职业合法性。

　　遗憾的是，当前网络传播环境中出现的传播者多元化、罔顾事实、抛弃客观原则的情况已成定局，新闻生产者不再以客观性约束自身实践行为，传统准则更无法覆盖所有传播主体。 未来是否还需要客观性原则，又如何以客观性要求对信息传播者进行约束，将成为不可避免的难题。

　　*县级融媒体：基层社会治理工作涉及政务传播、民生服务、信息传递等多⽅⾯内容。其中，通过整合新闻信息、政务工作与生活服务为核心功能的县级融媒体将作为中央至地方的“最后一公里”，为提升基层社会治理效能提供针对性支持。

　　*建设性新闻：基于积极新闻学的报道实践倡议，近年来，呼吁新闻工作者应以“建设性”的新闻标准延伸传统新闻价值内涵，更多地关注那些积极的、有鼓舞作用的和基于解决方案的新闻，使之关于死亡、破坏和社会苦难的故事相互平衡。

　　该理念内涵要求新闻不应止步于对信息的展示，更需要创造其在社会结构中的行动引导者、问题解决者、矛盾缓和者的角色功能价值，为拓宽新闻报道边界、帮助社会各个群体有效参与公共生活、维持创伤性事件中的社会稳定起到重要作用。

　　*假新闻/信息冗杂：在本质特点表现为传播环境被大量虚假内容所覆盖的混杂场中，无论是专业媒体由于意识形态冲突所形成的刻板成见对国家报道的污名化符号使用——例如西方媒体常使用的“论”“中国霸权”等，还是蓄意谋划，或无意传播谣言、假新闻的公民草根内容，都难以避免地生产出带有偏见、未经核查和严肃审视的错误信息。

　　*后：作为信息疫情的重要特征之一，利用高度情绪化的叙事结构和模因传播错误信息的方式将锚头对准新闻受众既有的倾向或刻板成见，以激起其亢奋的、激动情绪为主导，以此试图掩盖，甚至是超越。这也是后在假新闻的环境中逐渐加深的原因之一，受众不再追逐事实，而是对符合心理预期的内容深信不疑。

　　*数据素养：受众对于媒介环境的把握在智媒体时代应进一步融入对数据信息的接收、应用和认知层面，明确如何更好地识别个人数据安全威胁，利用数据内容为个人赋予更多的社会资本权力。

　　同时也要认识到，数据化发展的同时也催生出了更多算法程序，在个性化信息匹配等数据分析情况下，个人不仅容易面临信息风险，更容易受到算法的潜在操纵。所以，对数据与算法消极影响的重视理应成为当下媒介素养的关键组成部分。

　　*跨文化传播：来自不同文化背景的个体与群体组织之间进行的信息交流活动被认为是跨文化传播的核心内容。这一最早由美国人类学家爱德华·霍尔所提出的概念在当前以类神经元式的社交节点沟通为主流的传播表达中，已完全与人际交往关系、公开话语讨论与群体流动性聚散相互融合，形成文化互动、相互磨合与对抗的公共交流空间。

　　*媒介事件：戴扬与卡茨借由涂尔干的仪式观念，认为电视直播不仅呈现事件内容，同时会在大规模的集体观看过程中将个人与社会价值和群体意识相联系，使其在信息传递的过程中获得共享的民族或社会身份认同、共通的情感体验，从而达到社会协调与整合的作用。

　　*议程设置：1972年，肖与麦库姆斯根据四年前的教堂山总统选举报道的实证研究结果首次提出议程设置理论，认为大众传媒拥有为公众设置议事日程，影响其对社会事件重要性程度的判断。与以往聚焦态度改变的传播效果不同的是，该理论结合整体信息环境情况，继承学者科恩对媒体能够影响受众“想什么”的思想，强调媒体能够通过对新闻内容的选择、加工，对公众认知周围环境施以影响。

　　*集体记忆：由哈布瓦赫提出的集体记忆是指个体集群在社会享的历史回忆，它是在媒体传播、教育制度、文化传承等多种作用下生成的内容。

　　*技术与社会：在福柯的知识考古学基础上，基特勒发现了媒介的象征物。在他看来，知识的断裂不仅仅体现为“话语的断裂”，还表现在媒介技术对于社会与人类生活的决定性作用之上。也就是说，在考虑话语的同时必须要考虑话语得以存储、转化、传播的物质基础与技术条件。事实上，任何观念或者信息如果不依附于媒介就无法被感知或者被发现。

　　*媒介环境：尼尔·波兹曼在对媒介环境学作出解释时谈到，技术构成了人类交往和社会结构生成的环境，传播媒介将影响个体的感知、感情、认识和价值，促进或阻碍人类生存的机会。

　　*技术发展：早在上个世纪摄影与照相技术发明时，美国历史学家布尔斯廷就将其称作“图像”时代的到来。如今，5G与虚拟现实技术提供了更快的传播速度与更加丰富的传输资源，视频、直播创造出前所未有的视觉化，乃至感官化变革。紧接着，人工智能技术的发展进一步为其赋权——虚拟偶像、主播、对话机器人的出现不仅改变了以生物体为核心的交流方式，更创造出可能实现的数字平行世界概念。